关于卫生间隔断间风水？卫生间隔断效果图大全的问题，最近一直有不少人感兴趣。下面我就借这个问题，以及大家最为关心的几个话题，做一个简单阐述。时间有限，虽不详细，但也希望对大家有所帮助。
本期文章导读：
▶ 卫生间干湿分离隔断（隔断墙的做法）
▶ 卫生间中间隔断用什么门好（风水帘用布帘还是水晶帘）
▶ 卫生间隔断用什么材料好（墙上不要挂这3物，家阴晦气重，财运差不吉!）
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1、卫生间干湿分离隔断（隔断墙的做法）
隔断是分割两个不同的空间的一种手段，除了能够划分功能区域，还能够改善家居环境的整体布局。传统的隔断是用墙或者是门的形式，但是这样的隔断方式直接阻挡了光线，会给室内采光带来影响。现在的隔断除了保证通透性更加注重装饰。
一个好的隔断不仅能改善空间的固有格局，更加能够提升生活品味。隔断，除了砌墙，还有更好的方法可以代替，今天，小编就给大家介绍几种美观且实用的隔断方式。
01、玻璃隔断
玻璃隔断是目前比较流行的一种隔断形式，不会和墙一样死板，有隔而不断的效果，改善空间的同时也不会遮挡光线。玻璃隔断一般都用在阳台、玄关、厨房和卫生间等地方。
阳台上用玻璃推拉门，可以使客厅与阳台形成两个不同功能的区域，阳台用来晒衣服也不会影响整体的美观性。
厨房生活气息浓郁，与之匹配的隔断形式会影响到整个厨房的使用，防水性是厨房隔断需要重点考虑的，另外还有油烟问题，所以玻璃移动门成了厨房隔断的首选。
卫生间里可以在淋浴区用玻璃隔断，划分干湿区，通透明亮还不占用空间。
02、栅栏隔断
在风水上，大门直对厅是非常不利的。有句话叫"前通后通，钱财散空。"抛开风水问题，大门直对厅也不太适合，会让人没有隐私感。木栅栏就是一种很好的隔断方式，镂空的设计保证了空间的通透性。光线能直接穿过，这样一来，玄关就不会显得太暗，是采光差的户型的救星。
这种隔断很容易操作，也比砌墙美观，还能够轻松区分入门空间与客厅空间，很适合用在开门见厅的户型上。
03、收纳柜隔断
我们都知道，小户型家庭，收纳是个大问题。其实在做隔断的时候，就可以在收纳柜上多下功夫。
用收纳柜做隔断的方式更适合客厅，如果你家是开放式的布局，可以在沙发后做一个收纳柜来隔断，一方面划分空间，另方面增加置物功能，一举两得。当然，具体的使用方法还是要因地制宜。
04、移动家具隔断
用茶几、沙发、桌椅等移动家具作为隔断，这样的隔断方式看起来很特别，使用起来也很灵活方便，而且这样的隔断方式显得空间宽敞，还很有个性。
现在大部分的户型，都是客餐厅直接打通的。不少家庭会选择在客餐厅做个隔断，把会客区跟用餐区隔断开来。矮柜隔断放在客餐厅中既增加了收纳，也不会妨碍看电视。
沙发隔断是一种很好的软隔断，只需一个单人椅或者贵妃椅，就可以不漏痕迹地划分客餐厅空间。
05、吧台隔断
吧台隔断在餐厨房的隔断设计中尤为经典，一般适合开放式的布局，在餐厅和客厅之间设计一个吧台，或者是在餐厅和厨房之间设计一个吧台，可以划分空间，还显得很有情调，提高生活的品质。
06、书架隔断
07、布帘隔断
布帘是一种低成本的隔断，且使用与更换都很方便，用的时候就拉开，不用的时候就收起来，比较节约空间。
布帘隔断最大的优点就是装修施工简单，且对空间活动的影响最小，既能起到隔断的效果还不会影响通风和采光。
08、屏风隔断
屏风隔断在中式风格中经常出现，已然成为新中式的一个符号。屏风看起来十分美观大方，且富含文化底蕴，很能提升空间的气质。
可能很多人觉得屏风隔断过于笨重，且会影响到空间的通透感，其实，现在市场上的屏风有很多都是比较小巧，且可以移动的，如果不用的时候可以将之移动或折叠在一起。
09、半通透型隔断墙
隔断墙并非只是一整面墙，半通透型的隔断墙，既可以完成隔断作用，又具有装饰效果，两种功能属性的隔断，非常招人喜欢。
如果觉得自己家的空间规划不合理，利用率不高，不妨做个隔断，改变空间的布局。除了传统的砌墙，上面这几个方法都值得我们借鉴。
每个人的生活习惯不同，条件允许的情况下，尽可能地根据自己的生活习惯来设计空间。没有安全感的人一定是不适合做开放式的隔断；习惯通透开放的起居空间也一定不适合做全封闭的隔断。归根结底，决定做什么形式的隔断，生活习惯是关键！
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桃漫野 [来自湖北]
2022-10-22 22:18
处实一玉石
微笑诠释忧伤2 [来自四川]
2022-10-22 15:48
愿双子早日重拥挚爱，再续前缘卫生间隔断大概在什么位置合适
张玢209 [来自福建]
2022-10-22 13:27
我可能是个假处女座吧 对人太热情咯
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2、卫生间中间隔断用什么门好（风水帘用布帘还是水晶帘）
水晶帘也非常常见的家居装饰品，不少人家中会使用它作为隔断，家中悬挂水晶帘也是有讲究的，它和我们的家居风水有关。那么水晶帘有哪些风水讲究呢?
水晶帘有哪些风水讲究
1、水晶帘挂在不同的场所，其作用也是不同。如果我们在屋内财位悬挂水晶珠帘的话，它能够起到很好的镇宅聚财效果，尤其是在玄关处悬挂水晶珠帘，对我们的整体运势都有好处。
2、如果我们在书房门口悬挂水晶帘的话，它能够使得孩子更加专注于学习，如果水晶珠帘是蓝色的话，可以起到提升官运的效果，如果水晶珠帘是绿色的话，它代表的是事业运、求学运。
3、水晶珠帘的化冲解煞效果也很好，在风水上是比较忌讳房门正对着厕所门，或者是横梁压床的，如果出现了这些情况，我们可以在厕所门口悬挂水晶珠帘化解秽气，或者在横梁的下方悬挂水晶帘。有些人客厅会比较空旷，沙发没有靠墙，我们可以在沙发背后设置水晶珠帘，能够起到靠山的作用，有利于形成良好的家居风水布局。
4、如果单身的人们想要提升桃花运，或者是夫妻想要感情更加的融合。我们可以选择在卧室悬挂粉色的水晶珠帘。如果我们想要提升财运的话，可以考虑在家中悬挂黄色系或者是紫色系的水晶帘。黄色系的水晶帘主要代表着财运。紫色的水晶帘主要指的是感情运和财运，将它悬挂在生意场所，能够促进生意缘和财运。
招财进宝23110 [来自宁夏]
2022-10-22 22:45
一个人的命运，藏在他的性格里。
快乐其实不容易 [来自山西]
2022-10-22 16:23
替我老公这个金牛♉接福气，接好运啦
生活小当家阳阳 [来自湖北]
2022-10-21 20:28
哎！瓶子马！漂流，，，，
little倩968 [来自内蒙古]
2022-10-21 02:36
别去景德镇，假货太多
天天_762 [来自甘肃]
2022-10-20 12:06
为啥我想减肥那么多年，一直没做到?卫生间隔断用什么材料好
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3、卫生间隔断用什么材料好（墙上不要挂这3物，家阴晦气重，财运差不吉!）
一所房子，最重要的构造莫过于墙壁，承重、围护或分隔空间的作用都要靠它来实现。在风水上墙壁可以隔断气场，区分阴阳等，是最基础和最重要的住宅结构。我们今天就来谈谈墙壁的风水。
宜实不宜虚
墙壁的风水功能主要是隔断气场。现代城市、郊野的自然环境纷繁复杂，要想形成一个相对稳定、安全的环境来居住，就必须有墙壁。越坚实的墙壁隔断气场的功能越强，低矮虚空的墙壁会使住宅受到较多的外部气场干扰，难以做到藏风聚气。且室内墙壁的虚空会使住宅各功能区域之间相互干扰，造成气场紊乱，宅运不稳。
忌乱钉乱挂
随着科技的进步，现代家居用电的地方越来越多，人们习惯在墙上钉钉子来安置线路，久而久之墙上的线路乱作一团，严重干扰房屋气场。另外在同一面墙上无节制的钉很多钉子，再挂上一些杂物，带来安全隐患的同时，还会造成房屋气场不稳，给家人的生活工作带来很多小麻烦。
忌出现裂缝
很多住宅由于结构原因或是年久失修，墙壁会出现裂缝，这在风水上是极为不利的。若客厅的墙壁出现裂缝，会导致家人工作与事业运势不佳，在外无贵人相助，事业不稳等。若卧室的墙壁出现裂缝，尤其是床头所靠的墙壁，会导致夫妻感情不和，私生活不协调，不孕不育等。
相传，潞水境内的露岭是炎帝神农氏榆罔的封地。潞水及其周围地区因此又被称为神农故地。《潞水乡志》（1990年12月出版）引《史略循蜚记》说：黄帝杀蚩尤，封榆罔于露。又引《湖广通志》云：黄帝次子少昊金天氏葬茶陵露水。潞水一名即由这些记载而来，中间经由了由露水演变为潞水的过程。
露岭，潞水人称之为露里坳，与杨柳仙、天堂山（一说叫天子山）相连为一体。山脉西侧为攸县凉江乡，南段与虎踞茶涧相连，东侧即潞水镇，是大元村的主要林地所在地（但其中大部分属国营云阳林场）。露岭在颜氏族谱中记为鹭岭，如果单指一座山，露岭就是露里坳；如果指一个小山系就是包括露岭、杨柳仙、天台山等山脉在内的山系。通常情况下，指的是一个叫露岭的小山系，它是武功山的一个支系。潞水河的五大支流有四大支流发源于这个小山系，其中又以发源于露岭山麓公彦龙的洋田江、发源于天台山茅叶龙深涧中的潞溪为两大主要支流。在谱牒记载中，潞水河多记为潞溪、潞水溪。潞水河是潞水方言区内唯一的河流，它发源于露岭这个小山系故而称为潞水。潞水河流经潞水地区，故而人们把这个流域称为潞水。一句话，潞水之名是因河而得的。所以，几乎是所有的谱牒都把潞水这个地方称为潞溪（如颜氏族谱称其先祖徙居潞溪）。
《酃县志》载：茶陵睦乡有潞水溪，相传炎帝卜葬于此，弗吉，乃归栖鹿原。酃县即现在的炎陵县。酃县因邑有圣陵，于1994年改名为炎陵县。这个记载与潞水的一个民间传说完全一致。民间传说，炎帝神农氏死后，决定安葬在封地附近的天子山，坑挖好后，发现坑下有溶洞，坑底是空的。风水先生阳丙吉认为这样就破气了，炎帝神农氏安葬在这里会走了龙脉。于是，大家决定把炎帝神农氏的灵柩南迁，安葬在另一个风水宝地鹿原坡。这就是现在的炎帝陵。这个原本打算安葬炎帝的地方即天堂山。天堂山是潞水镇最大的山，也是农元村的主要林地。因为这个传说，潞水民间又把它叫做 天子山。民间称炎帝神农氏为神农皇帝、神农天子，天子山，意思就是安葬神农天子的山。一部分老人甚至还能清楚地说出那个原本打算安葬炎帝神农氏的古坑位置。
说到这里，似乎有太多的问题必须一问了，至少有这么两个问题要说清楚：炎帝神农氏和榆罔是什么关系？榆罔为什么会来到潞水这个地方？
先来说一说炎帝神农氏这个称号的问题。以一个人生平的功业来给人命名，这大概是古人的一个习惯。轩辕的原意是指车辕。王逸在注释《楚辞远游》时说：轩辕，黄帝号也。始作车服，天下号为轩辕氏也。又，《太平御览》卷七七二引《释名》云：黄帝造车，故号轩辕氏。据此，王子今先生推测，这样的称谓暗示交通方面的创制，很可能是这位传说中时代的部族领袖诸多功业之中最为突出的内容之一。神农氏一名也是这样而来的。《白虎通号》云：古之人民皆食禽兽肉。至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作，神而化之，使民宜之，故谓之神农也。这段话告诉我们：神农之所以称为神农，是因为他在农业生产方面有过重大的发明创造，使人民深受其益。至于炎帝这个称号，则与古代阴阳五行学说有关。古人把这个学说与南方地理上的气候特征结合起来，于是，衍生了炎帝这个称号。炎帝神农氏氏族部落南迁以后，成为南方部落联盟的首领，即帝，南方的帝。南方有炎热的特点，五行属火，所以，就称之为炎帝。我国南方的一些省份有许多纪念、敬仰炎帝的遗迹和传说，乃至民俗，对此，赵世超先生在《阴阳五行学说与炎帝文化的南迁》一文中用五行学说作了解释：南方丙丁火，气候炎热，与火的特征相似，把炎帝配成了南方之帝，所以南方才出现了炎帝崇拜。说的也是这个道理。《易》云：炮牺氏没，神农氏作以火承木，故为炎帝。蔡邕《独断》云：木生火。宓牺氏没，神农以火德继之。司马贞《史记补三皇本纪》云：火德王，故曰炎帝，以火名。这是阴阳家将阴阳五行理论推广到***领域，以阴阳消息、五德终始理论解释远古时期的帝王及后世的王朝前后更替现象的结果。
那么，炎帝神农氏与榆罔是什么关系呢？还得先说一些题外话。
我们现在不妨以何光岳先生的解释为据来说炎帝神农氏与榆罔的关系:榆罔是炎帝神农氏这个氏族部落系统中的第八代首领，一个杰出的首领。因为他在农耕史上的重大贡献，而在炎帝神农氏氏族部落系统中的众多首领谱牒中留下了自己的名字。
那么，这个叫榆罔的炎帝神农氏氏族部落首领为什么来到潞水呢？
其一，黄帝轩辕氏部落崛起的时候，炎帝神农氏氏族部落开始走向衰落。这时，这个氏族部落已无能力控制其它氏族部落，最终因为一系列的内忧外患而逊于黄帝轩辕氏部落。从此，黄帝轩辕氏取代炎帝神农氏而为天下共主。
其二，在黄帝轩辕氏取代炎帝神农氏的过程中，内政方面，黄帝轩辕氏经过了修德振兵，治五气，艺五种的励精图治；外交方面，黄帝轩辕氏有过抚万民，度四方的努力，还有阪泉之战和涿鹿之战这样的重大战事。
其三，阪泉之战可以说是炎帝神农氏反黄帝轩辕氏取代天下共主地位的反击战。这场战争之后，炎帝神农氏氏族部落与黄帝轩辕氏氏族部落之间是什么关系？黄帝轩辕氏征蚩尤的涿鹿之战时，有过征师诸侯的外交、军事活动，这项活动中的诸侯是否包括炎帝神农氏氏族部落？还有，蚩尤与炎帝神农氏氏族部落是什么关系呢？这些信息很有弄清楚的必要。
一般的历史书籍认为，蚩尤是炎帝神农氏氏族部落中的成员。他趁自己的氏族部落在阪泉之战中大败，大伤元气的时候，发动内乱并打败自己的首领，一度取得了氏族部落的领导权。可能，蚩尤是个鹰派人物，不甘于被黄帝轩辕氏打败的命运，有过整兵再战黄帝的举动，这就是涿鹿之战。所以，黄帝轩辕氏部落乘机与既吃了败仗又大权旁落的炎帝神农氏联合，在涿鹿大败蚩尤。对此，《逸周书尝麦》做了明确的记载，原文是这样的：蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗，赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中翼。很明显，前面所说的帝，应该是黄帝，后面所说的赤帝应该是炎帝。这些记载基本上可以解释上述疑难问题。还有一些记载认为，与黄帝轩辕氏合作打败蚩尤的炎帝神农氏氏族部落首领就是榆罔。清代大学士傅恒、刘统勋、尹继善主编的《御批历代通鉴辑览卷之一轩辕氏》载：蚩尤好兵喜乱，作刀戟大弩以暴于天下，兼并诸侯，攻炎帝榆罔，榆罔逊居涿鹿。《吕氏春秋慎势览》载：神农氏十七世有天下，至榆罔失。这些记载明确的告诉我们：与黄帝轩辕氏进行阪泉之战的，以及后来与黄帝轩辕氏联合，在涿鹿之战打败蚩尤的都是炎帝神农氏榆罔。这说明炎帝神农氏到榆罔时代，至少在北方地区，已是彻底衰落了。从这个意义上来说，榆罔可能应该是炎帝神农氏氏族部落在北方地区的末代首领。
衰落的榆罔及其氏族部落到哪里去了？《史略循蜚记》载：榆罔名参卢，居空桑。尤居之，乃封榆罔于路。路，露也。就是说，榆罔被蚩尤打败，原来的居地被蚩尤占了，流落到路这个地方，黄帝轩辕氏便卖了顺水个人情，乃封榆罔于路，路也叫做露。《路史》也有类似的记载：黄帝轩辕氏封炎帝神农氏的后裔参卢于潞，守其先茔，以奉神农之祀。
我们假定这个路或露指的就是以露岭为中心的潞水镇，这些记载也就暗示着衰落了的炎帝神农氏氏族部落在榆罔的领导下，已经南迁到湖南茶陵这个地方了。至于说黄帝轩辕氏封榆罔于潞水的露岭，似乎只是一个有名无实的顺水人情。
《帝王世纪》载：（神农氏）有圣德，继无怀氏之后，以火承木，住在南方，主夏，故谓之炎帝。都于陈，作五弦琴，始教天下种谷，故人号曰神农氏。又曰本起烈山，或称烈山氏。一曰魁隗氏。是为农皇，或曰炎帝。时诸侯夙沙氏叛，不用帝命，箕文谏而杀之。炎帝退而修德。夙沙之民，自攻其君而归炎帝。炎帝自陈营都于鲁曲阜。看来，炎帝神农氏南迁途中，还有过勤修内政的努力，并取得了招抚夙沙氏这个氏族部落的重大外交成果，而向南迁徙的路线，则是由北方的姜水流域（今陕西宝鸡市附近）迁至今河南省开封市附近（即陈这个地方），向东迁徙的方向则是由河南开封附近迁至今山东省的曲阜（即营都于鲁曲阜）。
这样的迁徙并不是炎帝神农氏氏族部落南迁的终结。《水经漻水注》说：漻水西经历乡，水南有重山，即烈山也。山下有一穴，父老传云，是神农所生处也，故礼谓之烈山氏。水北有九井，《书》所谓：神农即诞，九井自穿，谓斯水也。历乡即湖北省随县的历乡，这个记载说明炎帝神农氏氏族部落又由河南省南迁到了湖北省。《管子轻重》云：神农种五谷于淇田之阳，这个淇田据说就是今湖南省宜章县的骑田岭。又王应章在《嘉禾县学记》中解释嘉禾县得名的原因时说：嘉禾，故禾仓也，炎帝之世，天降嘉种，神农拾之以教耕作，于其地为禾仓，后以置县，徇其实曰嘉禾县。又《衡湘传闻》中说：神农氏之裔赤制氏作耒耜于郴州之来山。《明一统志》说：耒水出郴州之来山。这些记载又说明炎帝神农氏氏族部落又由湖北省继续南迁到了湖南省。今湖南的宜章、郴州、嘉禾、耒阳、安仁、茶陵、炎陵诸县多炎帝神农氏的遗迹和传说，大概就是因为这样而来的。这大概也是榆罔氏之所以到潞水的原因。
文章写到这里，已经回答了第二个问题，这也就是炎帝神农氏氏族部落南迁的原因和路线的问题。但与此有关的其它几个问题仍然有交代的必要。
炎帝神农氏氏族部落南迁，历时悠久，部众庞大，工程繁浩，当他们最终迁徙到湖南境内的时候，要问它的领导人是谁，特别是作为这个庞大、复杂的部族的唯一共主的首领是谁，这实在是不可能可以得知的事情。《史略循蜚记》所载及民间传说记载说是一个叫榆罔的人到了潞水，这个具体到了某一个人的说法，应该可以断定是不确切的。榆罔这个名称，似乎以笼统的炎帝神农氏的后裔及其部众来代替更为准确一些。
说到这里，我们可以得出一个结论：炎帝神农氏氏族部落的南迁，不可能确切说是由哪一个人领导的，由哪一支哪一派参与的部族迁徙。但是，可以肯定，这是以炎帝神农氏为载体、以中原地区先进的农耕文化为代表的史前南北文化交融史。
现在应该言归正传，说一说炎帝神农氏与潞水的关系了。但还得说两句题外话，算作一份申明，这实际上还是我在前面说的、必须交代清楚的一个问题：炎帝神农氏与潞水的关系，应该首先置于炎帝神农氏与历史上的茶陵（即古茶陵地区，包括现在的炎陵县在内）的关系这个大背景中来谈。
这里有一个值得注意的信息：罗泌的记载告诉我们，茶陵因炎帝陵而得名。接下来我们就要讨论两个问题：茶乡之尾在哪里？茶乡之尾的炎帝陵与炎陵县的炎帝陵是不是同一个炎帝神农氏的陵墓？
茶水是今茶陵县境内洣水的两大支流之一，发源于今秩堂乡景阳山，即《茶陵州志》（清嘉庆版）所说的茶山。茶水流经高陇纳岩水、芝水、白水，经火田合芙水、贝水，经腰陂汇潞水、尧水，由此向南经洣江到旧县城北门归入洣水。地理区域上的茶乡因茶水而得名，指的是茶水流域，大致包括今天的秩堂（含小田）、高陇（含湘东）、八团、火田、腰陂、潞水、思聪、洣江等乡镇。这是广义的茶乡。早在五代时期，今秩堂乡毗塘村龙头境内的茶水左岸就建有龙王庙，当地人称之为茶江里庙。据此，茶江里庙周边地区的今高陇镇龙集、光泉两村及秩堂（含小田）乡，又合称茶乡。这是狭义的茶乡。因此，直到现在，像潞水镇这些地方的许多老人还称八团、火田、高陇（含湘东）、秩堂（含小田）为茶乡，这就是现在我们所说的三八区。在今秩堂（含小田）乡的合户村中和堂还能看到岳飞的题词石碑（文字为墨庄），碑文后的跋中有茶乡之名。另外，在狭义的茶乡地区，自古至民国期间，道士刊布的文书和口头文词中，均有长沙府茶陵州茶江乡的文字。这些都可以说是狭义的茶乡存在的证据。明洪武二年，今茶陵县分为西阳、睦亲、茶陵、衷鹄四个乡，其中的茶陵乡又简称茶乡。这是行政区划意义上的茶乡，这个茶乡大抵上与我们现在所说的三八区（火田镇芙江以下属睦亲乡。睦亲乡又写作睦乡）一致。
《茶陵州志》又载：炎帝葬茶流传已久，自宋置酃县，炎陵在望也。这个记载似乎又否定了上述推定，即所谓炎帝陵指的是鹿原坡的炎帝陵墓。罗苹注《路史》时更是言之凿凿的说：今陵山尚存二百余坟，盖妃后亲宗子属在焉。如果排除前面的推定，这样的记载就更使人难得其详了。
《宋史地理志》载：南宋绍定年间，茶陵县隶属湖南制置使衡州衡阳郡，境内分为西阳、睦亲、茶陵、衷鹄、康乐、霞阳、常平七个乡和永安、茶陵、霞阳、船厂四个镇。清代《衡州府志》记载，南宋宁宗嘉定四年平定黑风峒寇罗世传之后，湖南安抚使曹彦约认为茶陵军辖区过大，地里辽远，难于管辖，建议增置郡邑，以便于控制。于是，这一年，析出康乐、霞阳、常平三个乡设置酃县，但酃县仍属茶陵军管辖。最早的《茶陵州志》修于明代嘉靖四年，《茶陵州志》记载的是 现时意义上的炎帝陵而不是传说中的炎帝陵，即潞水的古炎帝陵，这种可能性比较大。这就是说，两种县志的记载和民间传说并不矛盾，前面这个推定仍然是有可能成立的事情。也可以理解为两个地方的炎帝陵安葬的并非同一个人，两者可能同为炎帝神农氏氏族部落南迁湖南境内的后裔，他们都沿袭炎帝神农氏这个称号而为各自分支的首领。
那么，断言潞水境内有炎帝陵及炎帝神农氏氏族部落的后裔有何其它证据呢？这个问题的答案如同问炎帝神农氏这些后裔的去向一样，实在是无从稽考的事情。远古杳杳，古迹湮灭，叩苍天无语，问大地无声，实在是一个不可能找出确凿证据的事情。我们只能从民间传说和民间风俗习惯中捕捉历史的踪迹，以期获知映证的信息及现在与过去相遇的吻合点。
据《湖南通志》记载，今潞水镇的农元村有个叫神堂湾的地方，相传炎帝神农氏曾徙居在这里，并常常翻越露岭尝草采药。农元村与这个地名有关的村庄就是神背，在这里，有一座保存完好的神农殿。这座神农殿建于清代光绪年间。据当地老人解释，神背一名的由来有两说：一是从前村庄的主体部分在壇官庙之后，二是村庄的主体部分在神农殿之后。处于某一人一物后面，在潞水方言中就是在某人某物的后背。这种解释大约是可信的。尽管这个解释没有直接涉及到炎帝神农氏，但还是与此有很大的关系（这个内容后面再说），《湖南通志》记载的似乎是言之有信的。另外，与神背比邻的大台村有一个叫神堂的地方。但这个地名似乎是确有所指的一口水塘，据一些人解释，这口水塘大而且深，经年不竭，如有神助。按这个解释，神堂这个地方似乎与神堂湾及炎帝神农氏无关了。
今农元村的大陇组（即所谓大陇坳上）与神背比邻。相传炎帝神农氏经常在这里采药，也在这里传授农耕技术，还在这里发明了米筛这种粮食加工工具。当地百姓感恩不尽，便把炎帝神农氏发明米筛的事迹刻在潞溪岸边一个深潭的岩壁上。这个潭就叫米筛潭。至今，米筛形象依然清晰可见。又有传说，炎帝神农氏教授农耕技术的地方就在现在的神背，百姓们为感谢炎帝神农氏的这份恩情，就把这里叫做神背。
事实上，神堂、神背、大陇这三个地方彼此紧邻，是一个相连一体的区域。《湖南通志》所说的神堂湾，大概是指这个区域。
在潞水清水方言区的龙溪村有一个叫药塘的地方。药塘指的是一口水塘，相传炎帝神农氏常在这里洗药，因此就叫药塘。这个地名被认为是不吉利的，明末清初的一个儒生以方言中的同音字郁代替药字，将它改名为郁塘，但是，在方言中，这个地方地名的读音仍然与药塘一致。
潞水镇的狮子岩，相传为炎帝神农氏的狮毛犬晚年休养的地方。至于天子山（即天堂山）上的天子坑遗址，则前面已经讲到，这里不再重复。这些遗址遗迹可以看作是炎帝神农氏曾经在潞水活动乃至生活过的痕迹。
与潞水的腰陂镇，有一个地方叫太子坑，潞水方言称之为坛子坑。相传为炎帝神农氏的太子安葬处。另外，露岭南侧的虎锯镇茶涧兔子冲，还有一个叫太子坟的土堆。相传为炎帝神农氏的太子炎居在这里打猎，无意之中，从兔子受伤自救的举动中发现了一种金创药。为了找到这种金创药，炎居冻饿而死。死后，蚂蚁衔土为坟，所以称之为太子坟，又叫蚂蚁坟、天子坟。这些可以说是炎帝神农氏在露岭周边地区活动的遗迹。如果把视线再放宽一点的话，在古茶陵（包括今炎陵县）的其它地区，我们还可以找到很多这样的遗址遗迹以及传说。
下面要讲述的可能是古茶陵这个大背景下，为古茶陵地区所共有的现象。
一是境内的药农，虽然师承关系不同，执有的仪轨和禁忌不同，但有两点似乎是相同的：近乎咒语而颇有神秘意味的封山、禁山或藏山的默念口诀中提到的历代本草祖师中，必有神农的名讳；采药时讳称镰刀、锄头这两种工具，而把前者称为鹰，后者称为鹿（或雷公），并且特别忌讳有亵渎它们的言行。这似乎与传说中作为医药文化开山鼻祖的炎帝神农氏有鹰、鹿两位母亲有关联。
二是境内至上世纪八十年代还盛行一种叫踩田的古老耕作技术，即在禾苗下田扎稳了根将要长出侧根的时候，人一手拄棍，一手配合身体协调摆动，双脚交替在禾苗根部附近来回划动，目的是划断侧根，好让主根深入泥土吸收养分（也有改为弯腰，用双手划动的，潞水方言称之为抓田）。据说，这种耕作技术最初是迁葬炎帝神农氏时无意发明的：抬灵柩的人被允许直接从禾田间路过，踩塌过的禾苗不仅没有死去，相反，长势良好，结实较多。后来，人们受到启示，就发明了踩田、抓田技术。还有一种叫做薰草皮的农耕技术，就是将草连同泥土挖来，经火薰烧后作为肥料入田。这被认为是炎帝神农氏引导原始先民烧畲垦荒的遗留。三是境内有吃新的习俗。茶陵地区的仪式是第一碗饭敬神灵，以感谢神灵赐予五谷种子。这样的神灵实际上就是传说中的炎帝神农氏。炎陵县地区的仪式是第一碗饭盛给狗吃。传说，最初的几粒水稻种子是炎帝神农氏的狮毛犬无意从天宫带来的。这个仪式有不忘狮毛犬给人间带来稻谷种子的感恩意义。四是境内迄止民国时期为止，民间为禳灾祛疫而举办的做盂兰，衣匠的众多纸扎中必有炎帝神农氏的纸扎神像，形象是头顶双角，手执禾蕙，名字就叫神农皇帝制米谷。
上述仪轨和农耕技术，以及民间习俗，都可以认为是古茶陵地区为纪念作为医药文化、农耕文化祖先的炎帝神农氏而保留下来的遗俗。我们还可以找到反映炎帝神农氏氏族部落曾经在古茶陵地区生产劳动和繁衍生活的文化意义上的遗存。
考察炎陵县和潞水镇的民间传说，我们会发现一个很有意思的事情：这两个地方都流传着一个井水变酒卖的故事。这两个故事的发生地点不同，主人公却都是先穷后富再穷的酒家，并且都有贪心的特点，他们的姓名、性别不同，但炎帝神农氏这个主角相同，故事情节也大同小异，但又有彼此移接的痕迹。这个传说似乎也可以映证炎帝神农氏的活动轨迹。
最有意思的一个文化遗存就是古茶陵地区和安仁地区的壇官和壇官庙。茶陵人称它们为石公老爷、石公老爷庙。在民间，壇官是一种凶恶而且好作祟的神灵。一般的，田间地头，或者山间溪头，有一棵高大的樟树，树下有一块大而且有点恐怖的石头，前面有焚香的痕迹，或者还有矮小的房子，这就是壇官庙。关于壇官使恶作祟的传闻，从古到今，在潞水这个地方，可以说是多得无法统计。古茶陵和安仁地区多壇官庙，这在湖南乃至我国南方地区似乎是独一无二的现象。据传说，壇官就是安葬炎帝神农氏时守灵护丧的大小护坛人员。当初，安葬炎帝神农氏后，天帝把护丧有功的人员一一分封为各路神仙，惟独忘了封赏大小护坛人员。问题反映出来以后，天帝没办法再给他们什么封赏了，只好无可奈何的叫他们随遇而安，自己随意找个地方去当快活神仙。但这些人听错了：有人以为是到安仁去安身，有人以为是到有树的地方去安身。于是，在安仁和古茶陵地区的田间、地头、村庄、山间，有大樟树和大石头的地方，往往能看到大大小小的壇官庙。这个颇有人性化的传说和神灵的存在，与炎帝神农氏首葬潞水不吉而改葬鹿原坡的传说，可以互为映证，更有近乎信史的意义。
忌乱写乱画
很多小孩子会在家中的墙上乱写乱画，风水上讲究「有其形必有其象，有其象必有其应」。如果墙壁上出现一些怪异不洁的图案，就会招来煞气，给家人带来霉运。所以切忌在住宅墙壁上乱写乱画，出现后要及时处理。
墙壁颜色
在房屋装修中，墙壁的颜色往往成为一所住宅的主色调，因此墙壁颜色也是非常重要的风水。家中墙壁的颜色最好参照宅主生辰八字的喜忌，不同人有不同的喜忌，简单推算一个人喜用颜色的方法如下：
1. 一般生于春季（阳历2月6日～5月5日）的人喜神为「金」，墙壁宜使用白色；
2. 一般生于夏季（阳历5月6日～8月7日）的人喜神为「水」，墙壁宜使用浅蓝；
3. 一般生于秋季（阳历8月8日～11月7日）的人喜神为「木」，墙壁宜使用浅绿；
4. 一般生于冬季（阳历11月8日～2月5日）的人喜神为「火」，墙壁宜使用浅粉。
玻璃幕墙
很多楼宇大厦会使用玻璃幕墙，要知道玻璃幕墙属于虚假不实的墙壁，不能很好的隔断某些气场。因此，在住宅中最好不要使用玻璃墙壁，尤其是厨房和卫生间，否则会使厨房的火气、卫生间的秽气外泄，影响整个住宅的气场。
你看你看我很好的 [来自辽宁]
2022-10-21 16:33
看了这么多星座 感觉白羊座的男人是最完美的 各个方面 嫁给他们应该最幸福的事
形影不离离 [来自青海]
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钱不多，没有挑选的勇气啊
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金牛接福，2022年全年好运
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