圣经里讲的生与死，得永生，让死人去埋葬死人，也是主耶稣的怜悯、慈爱之声。没有看过圣经是独一神的教导。是人灵魂的救赎。确实有冲突，圣经是独一神的教导。是人灵魂的救赎。风水则是迷信。因为对于古代来说风水是很重要的，在风水学里，东为金西为木，而南为水北为火，水和火是互不相容的。用iPad回答好累。首先我们在看待风水上时，要保持一风水道路个理性的认知。不可能说，这东西可以决定时代走向，这是不对的，天下之气不会拘于一川一山。所谓风水，要有风有水。我们的认知并不明确。不能以一句风生水起来概括，但是世人多有误解，看是看我慢慢说来。风水学中华民族几千年来优秀的文化，其中包含了太多的智慧结晶。《说文解字注》[1]：风“八风也，东方曰明庶风。东南曰清明风，南方曰景风；西南曰凉风，西方曰阊风水道路阖（chāng hé）风；西北曰不周风，北方曰广莫风；东北曰融风，水的意思我也不用多解释。关系字”是指字形相近。字义关联的一对汉字“字笔画竖直”象征水的流动，字笔画勾曲”象征水的静止。所谓“水，字形来源于群经之首无字天书《易经》中坎卦卦象，坎卦旋转90°就是水“山水中的水”是指江河湖海。风水两字“皆是动”动动相合，是为迷乱，所以风水是会变得“我对此只风水道路是略知皮毛”不敢言懂。我们所见的这些风水先生，大致都是目光短浅之人，只知眼前。不懂布局，是极为深奥的博弈之术。和天地博弈，和众生脉络赌猜。实在不是一二十年就可明悟的，风从*来，便是山石土木。水从何至，天降祥瑞而自得，汇而成川，风水之道，寓乎山水之间，其实大家好奇的是其中的原理，但是这个真的是很难说的，这样说吧。就像魔方，但是每次解的情形都不一样？其实是在问：风水的依托和根据是什么事物。那么首先我们要知道风水的概念和来源是什么？现在老百姓普遍把风水和宗教、迷信联系到一起，或单纯认为就是葬坟，或认为是唯心主义。风水两字出自《葬经》：气乘风则散，古人聚之使不散。故谓之风水，藏风次之，风水指的是一种活动”的生发和控制“关键点则是下葬过程”下面有物艹托，上面有艹盖之意，娜美此时便开始讲死者与生气的关系了，气的生发指生生不息的旺气。在中国传统文化中是最重要的一个字。氣，道家中也有写作“炁”《黄帝内经》中有，肇基化元“气”元便是万物的一切开始、开端“是生万物的机关”所以有些类似人的元气之意“也可以引申到老子《道德经》中的，经中讲！三生万物，后来医者所谓的元一，在转化到万物中有句成语叫，万物回春，一元复始，元就是道，岩水林风用白话再解释一下，万物生于一个有。有是万物的妈妈“而无又是天地的初始，或者说是有的祖先便是道。道便是开始的开始”为宇宙的**。《道德经》中还有句叫，道法自然，而道也要遵守着叫自然的规律与指令，回归到元字，元在这里也指黄极，黄极指黄道轴，赤极指赤道轴。当星体在这些道(天道、地道)中运动时。便产生了岁差：那么此时昼夜、四季、风水道路廿四节气开始产生“而这些中国古人又用阴阳、四象、八卦、廿四节气来表示”又根据五星、三垣廿八宿、河图洛书、北斗这些知识，创造了风水学的种种流派。气在这里用日月运行背景来看，古人又创造了，日月交替运行一周便形成了周易，易曰，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦生万物，气在这里指无极“生气之生，便是气的生化变动，像风水经典《青囊经》便有化始化机化成风水道路三卷。这个化便是阴阳互生：中国风水学派系至今发展成上百个，在主流派系中，有三合、九星、三元、玄空、辅星翻卦、八宅、天星等派，当然这是理气，而形势派也分观点不同。如杨公九星，与廖公九星便叫法不同！还是《地理铁案》说的好，万殊一本。形理最终都要回归到一个终点上那便是气的生发！生气在《葬经》还有，夫阴阳之气噫而成风，升而为云，行乎地中则为生气，这说明气也是一种风水道路充满变化的能量和信息，在物质与场中不断传变、传递、生化。阴阳便是混沌：为太极，经中还有五行之气行乎地中生而发乎万物之句，那么这种气又为一化为五，五种气不断在天地中运行，古代叫五气”在道家**的许多典籍中常有。二五的母亲还是一所化，一又是道、元、无极所生。而这又是在说气。所以气是一切事物的生发基础，葬者便是借这种运行于天地之中的生气而反气纳骨，让有生理遗传的后人感应而获福，古人认为生死是一个轮回。能量守恒，循环无端。在《博山篇》中多次提到太极圈为造化的核心”生气便在此圈中流转，那么葬者下面艹中得到为脉气，上面艹中得的为中气，一上一下便为一个地天交泰的太极圈！万物在此中造化！界水则止为地中脉气，乘风则散为中气。中气统管六气(风寒暑湿燥火)，两气相沌便为两仪归太极。