七煞是什么意思?[拼] [qī shà]
凶神。 明 朱 《臞仙肘后神枢·年方凶神》:“浮亡，金神七煞，破败。” 老舍 《二马》第三段十四:“自然娶个后婚儿**，不十分体面，可是娶外国**，或者不至于犯七煞，克夫主！”
七煞是紫微斗数中14颗主星之一。七煞是一颗坚毅勇敢的星曜，象征「威勇」，化气为「将星」，主「肃杀」。具有运用帷幄的能力，拥有理智而**、冲锋陷阵、冒险犯难的特性。对朋友，不管如何，一定力挺到底，不管对错，一定是站在朋友这一边，这种义气，总是让许多人感动的，是一个言出必行的人，说到做到，答应的事没有理由可以反悔的，还有快速的行动力，让犹豫不决的事，都能很快的得到解决。
**您好:庚辰 癸未 甲申 己已 是金神格.还是七杀格呢？以后命运怎么样啊！请**指点一下，谢谢很不错
金神七杀病的症状是什么样就是有一个很厉害的人物他的名字叫金神。他有一种非常厉害的绝世**锏叫七杀。
制金神七杀：山向年犯金神七杀如何用课制伏如何用曰课**金神土杀？
古代的七夕节除了**想见还有什么深层的意义？每年农历初七的“七夕节”，在不同的历史时期、地域、民族，又有七月七、七姐诞、七姐节、七娘会、七巧节、七夕祭、巧夕、双七、重七、香日（俗传七夕节牛郎、织女相会，织女梳妆打扮、涂脂抹粉，满天飘香，故名）、星期（期：约定、约会，牵牛星、织女星一年相遇一次，如同约定一般，故名）、乞巧节、女节、女儿节、少女节、姑娘节、兰夜（古人称农历七月为“兰月”）、牛公牛婆日（越南华人的习惯称谓）、少儿节、穿针节、道德腊（道教对七夕节的称谓）等不同的称谓。据上述称谓，不难看出，有的是依据节日的时间来称呼的，如七月七、双七、重七、兰夜；有的是依据节日主要参与者的性别来称呼的，如女节、女儿节、少女节、姑娘节等；有的则是依据节日主要活动来称呼的，如乞巧节等。
近年来，随着国人对传统文化的重视，鉴于越来越多的国人，尤其是90后、00后的年轻人，热衷于过西方的节日，如圣诞节、**节等，于是，人们逐渐将七夕节称作“中国的**节”。这一称谓合适吗？赞成者认为，这一节日，不是缘起于家喻户晓、老幼皆知的中国古代四大民间传说之一的“牛郎织女”的爱情故事吗？怎么就不能叫“**节”？宋代词人秦观《鹊桥仙》中的“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”、“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮！”不更是**们彼此表达爱恋情愫的名词佳句吗？
其实，如果我们细细检索古往今来的七夕节的主要节日活动，不难看出，尽管由于时代、地域、民族的差异，导致历代、各地、不同民族的七夕节节日活动形式多样，但历久不变的“乞巧”、曝晒图书等主要节俗，却似与爱情有“风马牛不相及”之感。下面，我们就通过中国古代七夕节主要节俗，及历史上人们对“七夕节”的“爱憎”观念的演变，简明扼要地论述一下，为何“七夕节”不宜简单地比附为“中国的**节”问题。
一、乞巧
如前所述，在漫长的历史演变过程中，尽管由于不同时代、地域、民族等因素的影响，不同时代、地域、民族的“七夕节”节日风俗，也形式各异，但有些风俗，却传承甚久，分布广泛。如本文要叙述的女子“乞巧”（又叫“赛巧”）风俗，就是其中之一。
穿针乞巧
女子“乞巧”风俗渊源甚久，至迟在西汉末已经出现。据说刘歆撰写的《西京杂记》中就记载说：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之。”据此记载可知，最初的“乞巧”方式，比较简单，就是看谁能又快又好地将丝线穿过七孔针，能快速穿过者为胜，意味着她心灵手巧。穿不过，或穿得慢的为输，谓之“输巧”。
随着时代的发展，人们已经不满足于简单地用线穿针的方式来竞赛、取乐了。在南朝梁宗懔撰写的《荆楚岁时记》中记载，七月七日夕，妇女们或传承以往的“乞巧”风俗，在专门的场所，用线穿以金、银、玉、石等为原材料制作的七孔针；如《舆地志》记载，南齐武帝时专门修筑层城观，每年七月七日，宫人们多登楼穿针。世谓之“穿针楼”。或采取新流行的“乞巧”风俗：在院子里摆放几筵，在上面陈列酒脯瓜果，拜祭牵牛、织女二星。谁的瓜果上有蟢子（一种身体细长的暗褐色蜘蛛）所结蛛网，就被视为心灵手巧的象征。
乞巧与蜘蛛
唐代，每逢七夕，宫中专门用锦结成高百尺、可站坐10余人的楼殿。嫔妃、宫女们在上面摆放坐具，陈列瓜果酒肉等祭品，祭祀牛、女二星；然后，在月光下，女子们以五色线穿九孔针乞巧。乞巧完后，演奏音乐，宴饮作乐，通宵达旦。民间也纷纷效仿这种风俗。
除穿九孔针乞巧外，唐宋明清时期的女子们，基本上传承了南朝以蜘蛛结网来判断心灵手巧的方式，只是历代具体判断标准，有所不同。如唐代女子，将自己捉到的蜘蛛放在小盒子里。次日早晨打开，以蛛网的稀密，作为判断巧否的标准。“密者言巧多，稀者言巧少”。宋代或以蜘蛛所结网是否**、周正，或以蛛网的稀密为标准。明代也多以蛛网稀密作为标准。
北宋时，不仅“七夕节”一词在文献中正式出现，而且还被朝廷确定为国家法定节假日。京城汴梁中，还专设买卖乞巧诸物品的市场，时人称作“乞巧市”。另外，还有“水上浮”（用黄蜡做成的凫雁、鸳鸯、龟、鱼等，画上颜色，染上金彩）、“谷板”（在小木板上敷薄土，种上粟，令其生苗，置小茅屋、花木，作田舍家小人物，村落之态）等玩具和各种吃食等。自七月初一至七月初四三天内，“乞巧市”内可谓车水马龙，人流如潮。年轻的女子们利用节日悠闲，会访闺中密友、拜祭织女、切磋女红、乞巧祈福。
元代宫廷中筑有“九引台”，专供七夕宫女们登台穿针乞巧。先完者为“得巧”，迟完者为“输巧”。“输巧”的女子，要出钱赠给胜者。
投针验巧
明清时期，女子七夕以针为主要道具的“乞巧”节俗，与以往“穿针”风俗截然不同。这一时期流行“投针验巧”风俗。其做法是：事先准备一只面盆，或一口大碗，在七月初六晚上，放在天井、院子里，将“鸳鸯水”（分别在白天、夜间取的水，混合在一起）倒进去，露天过夜。第二天，即七月初七上午，再在太阳下曝晒一上午，面盆里的水表面依稀生成薄膜后，中午或下午，就可以“验巧”。参与竞赛的女子们陆续将自己准备的缝衣针（“巧针”），轻轻平放在水面上。若用力过大，**破水膜，自然沉到水底；若针不下沉，就会在水底下出现各种针影。“有成云物花头鸟兽影者，有成鞋及剪刀水茄影者，谓乞得巧；其影粗如锤、细如丝、直如轴蜡，此拙征矣。”
二、乞子
除乞巧外，至迟自宋代起，乞子也逐渐成为七夕节的重要节俗。“不孝有三无后为大”的传统观念，与佛教磨喝乐（又称“魔合罗”、“摩喉罗”，梵文音译，他是佛祖释迦牟尼的儿子，六岁即出家成佛，佛教天龙八部之一，为创造之神、再生之神、舞蹈之神。传入中国后，逐渐由原来的蛇首人身形象，演化为可爱儿童形象）崇拜合二为一。人们七夕节时，以之为祭品，供奉牛郎、织女，乞求神灵庇佑多子多福。
东京汴梁七夕节时，用木、土雕塑而成的娃娃，买卖火爆。有的卖家给泥/木娃娃穿上男服或女服，有的装饰有金银、珠宝、象牙、翡翠等奢华品，有的下面安装“雕木彩装栏座”，有的用“红纱碧笼”罩子罩住，进奉给皇帝的摩喉罗用金银制成，不一而足。这一天，儿童们都换上鲜丽的衣服，手里拿着新鲜荷叶，装扮成摩喝乐的样子，嬉闹玩耍。
南宋时，无论是宫廷，还是民间，七夕时供奉“摩喝乐”的礼俗更为盛行。节前，修内司循例向皇宫内进呈十桌“摩喝乐”，每桌置三十枚“摩喝乐”。大者高三尺。或用象牙雕镂，或用龙涎拂手香制成，或用黄金铸就；皆佩戴镂金珠翠，真珠佩环，“手中所执戏具，皆七宝为之”。每个摩喝乐都罩以“五色镂金纱厨”。
供奉摩喉罗的礼俗，直到明代依然盛行：“市中以土木雕塑孩儿，衣以彩服而卖之，号为‘摩喉罗’。”
三、曝晒衣物和书籍
至迟自东汉开始，“七夕”节还有晒书、晒衣的风俗。东汉崔寔《四民月令》说：“七月七日，曝经书及衣裳，不蠹。”之所以选择这天曝晒衣物、书籍，据说是因为这天天门洞开，阳光最强烈，也是龙**的“晒鳞日”。
曹操和司马懿剧照
魏晋南北朝时，七月七日曝晒衣物书籍风俗依然盛行。据说，曹操曾召司马懿辅佐自己，司马懿以有病行动不便为由婉拒。曹操派人化装，探刺虚实。密探到司马懿家时，正值七月七日，他发现司马懿在烈日下搬书、晒书，搬取重物，步履稳健，毫无病态。
“竹林七贤”之一的阮咸（阮籍侄），与同宗族人聚居一地。贫穷者居住在道南，富裕者居住在道北（成语“南阮北阮”即典出于此）。七月七日，道北诸阮大晒衣物，都是昂贵、炫目的纱罗锦绮。阮咸家贫，无华衣可晒，他便用竹竿挂起自己的犊鼻状大短裤，在院中曝晒。人们不解其缘由，阮咸幽默地回答说：“我也不能免俗，姑且如此，敷衍应景而已！”
阮咸曝裈
比阮咸更“不堪”的，是东晋人郝隆。七月七日这天，邻居们全都拿出衣物、书籍等曝晒。家徒四壁的郝隆却无衣、无书可晒。于是，他便躺在地上，解开衣扣，袒胸露腹地晒太阳。邻人惊问缘故，郝隆诙谐的答道：“我正在晒肚子里盛的书呢。”成语“郝隆晒书”即典出于此。
如果说宋代之前，文献所载的七月七嗮书风俗，主要是私人或民间行为，那么，自宋**始，官方举办的嗮书节俗，更多的见诸文献记载。北宋时，秘书省每年七月五、六、七三日，都要举办嗮书活动，号曰“曝书会”，皇帝的侍从官员们都要参加，按爵位高低排序。
《精忠岳飞》宋高宗剧照
南宋时虽延续“曝书会”礼俗，但有时也有如下变化：（一）宋高宗绍兴十四年（公元1144年），曝晒书籍的活动，自五月一日开始，至七月一日止，长达两月之久。（二）南宋“曝书会”参与者，开始施加身份**；不同时期，**的标准，不完全相同。（三）与会者的名字要刻石留念。（四）“曝书会”期间，朝廷为参与者举办酒食宴会，并有赏赐。如绍兴二十九年（公元1159年）曝书会，与会者“早食五品，午会茶果，晚食七品。分送书籍《太平广记》、《春秋左氏传》各一部，《秘阁》、《石渠》碑二本，不至者亦送”。（五）除曝晒书籍外，还要曝晒图画、古器、琴砚等物。
元明清历代虽遵循曝书礼俗，但自明**始，随着藏书管理制度的逐渐松弛，这一礼俗的规范、规模，较之宋代，均大为降低。甚至在清代，还出现了“每晒一次，必盗一次。亦有学士自盗者”的怪异现象。自明清时起，嗮书的时间，也逐渐由以往的七月七日，改为四月四日、六月六日、春分秋分等不同的时间。
通天的随侍七仙到底是什么样的存在？在《封神演义》中，截教不仅人多势众，而子的实力也是远超阐教等，如果不是阐教、人教和西方教联合起来，关键是圣人远比截教多的话，根本远不是截教的对手；阐教联盟一方也是卑鄙，碰到真正的高手，就让圣人出手，破坏游戏规则。
在截教中，除了四大亲传**外，还有随侍七仙也都是顶尖级高手，现在来看看这随侍七仙都是什么人吧，有一人也是只有圣人出手才能降服的哦。
TOP、7 长耳定光仙
长耳定光仙的真实实力不得而知，但是却深受通天教主信任，封神之战时，通天教主摆下万仙阵。曾希望凭借此宝，一举挽回截教颓势，由长耳定光仙持大杀器六魂幡，奈何长耳定光仙背叛截教，以致于通天教主功败垂成。
话说通天教主在诛仙剑阵被破后，欲反败为胜便在蓬莱岛紫芝崖上祭拜六魂幡。六条幡尾上各写有接引、老子、元始、姬发、姜尚、准提的名讳。早晚用符印，拜完之日。将此幡摇动，立即取人性命。但是可惜在万仙阵中未及使用，就被长耳定光仙盗去。封神过后被通天教主收回。而长耳定光仙之后逃到西方佛教，被准提、接引列为定光欢喜佛。
TOP、6 毗卢仙
毗芦仙《封神演义》里登场共有两处，一次是在诛仙阵，一次万仙阵，都是跑龙套的，戏份最多的是长耳定光仙、金箍仙一出场便箍住了阐教黄龙真人，可谓大出风头。乌云仙、金光仙、虬首仙、灵牙仙也有被收服的描写，独独他一笔带过，可谓可怜。后来毗芦仙与无当圣母、金箍仙一起不知所踪，但是据说毗芦仙去了西方教，成了毗卢遮那佛。
TOP、5 金箍仙
金箍仙，中国古典神魔小说《封神演义》中的人物，截教通天教主座下**之一，与多宝道人、灵牙仙、毗卢仙、乌云仙、金光仙、虬首仙等是同门师兄弟。后来通天教主设摆万仙阵要与阐教门人比试高低，金箍仙参与守阵，曾祭起金箍，一招就把黄龙真人的头箍住了。四圣破阵后，金箍仙得以逃脱，不知所踪。
TOP、4 灵牙仙
灵牙仙实力不亚于普贤真人，其原型为黄牙老象，在万仙阵一役把守两仪阵，元始天尊知道普贤真人不一定是灵牙仙的对手，于是将**幡借给普贤真人，结果靠着**幡的神力，虬首仙无法可治，正欲回避；文殊忙将捆妖绳祭起，命黄巾力士拿下，南极仙翁将其打回黄牙老象的原型，赐给普贤真人当坐骑。
TOP、3 金光仙
金光仙一直对阐教门人的做法不满，与师兄弟多次劝说**通天教主出山对付阐教门人。之后，通天教主设摆万仙阵要与阐教门人比试高低，金光仙参与守阵。阐教门人慈航道人破阵时，将金光仙收降。其原型为金毛吼。
TOP、2 虬首仙
虬首仙本上古妖神，青毛狮子得道，后拜在通天教主门下，为其亲传**，法力**，法宝太极印符乃太极阵阵眼之物，太极阵乃太极两仪四象之阵之首，能力不在文殊广法天尊之下，也是被文殊广法天尊用**幡降服的；元始天尊命南极仙翁将其打回原身，虬首仙把头摇了两摇，就地一滚，乃是一个青毛狮子，元始天尊命其为文殊广法天尊坐骑。
TOP、1 乌云仙
乌云仙的原型是金须鳌鱼，长须黑面，身穿皂服，腰束丝绦，手持宝剑，有法宝混元锤，通天教主设下万仙阵之时，和虬首仙一起把守太极阵，奉师命打头阵，旗开得胜连败广成子、赤**二人组，追得广成子无可奈何，番天印根本没有发挥余地。后被准提道人出手**，之后让水火童子以六根清静竹钓去。
这随侍七仙中，除了长耳定光仙外，其他的都是对通天教主忠心耿耿，以乌云仙实力最强，手持大杀器番天印的广成子都无可奈何，可见实力之强；可惜又是圣人准提道人出手，截教之人的确可悲，也印证了“圣人之下皆蝼蚁”的说法。
九章·涉江 《临江哀楚--配乐朗诵屈原作品(共7篇)》.路英所用的配乐是什么?大招
年代：【先秦】 作者：【屈原】 体裁：【楚辞】 类别：【】
青春受谢，白只。
春气奋发，万物遽只。
冥凌浃行，魂无逃只。
魂魄归来!无远遥只。
魂乎归来!无东无西，无南无北只。
东有大海，溺水浟浟只。
螭龙并流，上下悠悠只。
雾雨**，白皓胶只。
魂乎无东!汤谷寂寥只。
魂乎无南!南有炎火千里，蝮蛇蜒只。
山林险隘，虎豹蜿只。
鰅鳙短狐，王虺骞只。
魂乎无南!蜮伤躬只。
魂乎无西!西方流沙，漭洋洋只。
豕首纵目，被发鬤只。
长爪踞牙，诶笑狂只。
魂乎无西!多害伤只。
魂乎无北!北有寒山，趠龙赩只。
代水不可涉，深不可测只。
天白颢颢，寒凝凝只。
魂乎无往!盈北极只。
魂魄归来!闲以静只。
自恣荆楚，安以定只。
逞志究欲，心意安只。
穷身永乐，年寿延只。
魂乎归来!乐不可言只。
五谷六仞，设菰梁只。
鼎臑盈望，和致芳只。
内鸧鸽鹄，味豺羹只。
魂乎归来!恣所尝只。
鲜蠵甘鸡，和楚酷只。
醢豚苦狗，脍苴蒪只。
吴酸蒿蒌，不沾薄只。
魂兮归来!恣所择只。
炙鸹烝凫，煔鹑陈只。
煎鰿臛雀，遽爽存只。
魂乎归来!丽以先只。
四酎并孰，不涩嗌只。
清馨冻饮，不歠役只。
吴醴白蘖，和楚沥只。
魂乎归来!不遽惕只。
代秦郑卫，鸣竽张只。
伏戏驾辩，楚劳商只。
讴和扬阿，赵萧倡只。
魂乎归来!定空桑只。
二八接舞，投诗赋只。
叩钟调磬，娱人乱只。
四上竞气，极声变只。
魂乎归来!听歌撰只。
朱唇皓齿，嫭以姱只。
比德好闲，习以都只。
丰肉微骨，调以娱只。
魂乎归来!安以舒只。
嫮目宜笑，娥眉曼只。
容则秀雅，稚朱颜只。
魂乎归来!静以安只。
姱修滂浩，丽以佳只。
曾颊倚耳，曲眉规只。
滂心绰态，姣丽施只。
小腰秀颈，若鲜卑只。
魂乎归来!思怨移只。
易中利心，以动作只。
粉白黛黑，施芳泽只。
长袂拂面，善留客只。
魂乎归来!以娱昔只。
青色直眉，美目媔只。
靥辅奇牙，宜笑嘕只。
丰肉微骨，体便娟只。
魂乎归来!恣所便只。
夏屋广大，沙堂秀只。
南房小坛，观绝溜只。
曲屋步壛，宜扰畜只。
腾驾步游，猎春囿只。
琼毂错衡，英华假只。
茝兰桂树，郁弥路只。
魂乎归来!恣志虑只。
孔雀盈园，畜鸾皇只!
鵾鸿群晨，杂鶖鸧只。
鸿鹄代游，曼鷫鹴只。
魂乎归来!**翔只。
曼泽怡面，血气盛只。
永宜厥身，保寿命只。
室家盈廷，爵禄盛只。
魂乎归来!居室定只。
接径千里，出若云只。
三圭重侯，听类神只。
察笃夭隐，孤寡存只。
魂兮归来!正始昆只。
田邑千畛，人阜昌只。
美冒众流，德泽章只。
先威后文，善美明只。
魂乎归来!赏罚当只。
名声若日，照四海只。
德誉配天，万民理只。
北至幽陵，南交阯只。
西薄羊肠，东穷海只。
魂乎归来!尚贤士只。
发政献行，禁苛暴只。
举杰压陛，诛讥罢只。
直赢在位，近禹麾只。
豪杰执政，流泽施只。
魂乎归来!国家为只。
雄雄赫赫，天德明只。
三公穆穆，登降堂只。
诸侯毕极，立九卿只。
昭质既设，大侯张只。
执弓挟矢，揖辞让只。
魂乎来归!尚三王只。
【注释】
四季交替春天降临，
太阳是多么灿烂辉煌。
春天的气息蓬勃奋发，
万物繁荣急遽地生长。
遍地是冬天的余阴残冰，
魂也没有地方可以逃亡。
魂魄归来吧!
不要去遥远的地方。
魂啊归来吧!
不要去东方和西方，
也不要去南方和北方。
东方有苍茫大海，
沉溺万物浩浩荡荡。
没角的螭龙顺流而行，
上上下下出波入浪。
迷雾阵阵*雨绵绵，
白茫茫像凝结的胶冻一样。
魂啊不要去东方!
旸谷杳无人迹岑寂空旷。
魂啊不要去南方!
南方有烈焰绵延千里，
蝮蛇蜿蜒盘绕长又长。
山深林密充满险阻。
虎豹在那儿逡巡来往。
鰅鳙短狐**害人，
大毒蛇王虺把头高扬。
魂啊不要去南方!
鬼蜮含沙射影把人伤。
魂啊不要去西方!
西方一片流沙到处都是，
无边无际渺渺茫茫。
猪头妖怪眼睛直着长。
毛发散乱披在身上。
长长的爪子锯齿般的牙，
嬉笑中露出疯狂相。
魂啊不要去西方!
那儿有很多东西把人伤。
魂啊不要去北方!
北方有寒冷的冰山。
烛龙身子通红闪闪亮。
一条代水不能渡过，
水深无底没法测量。
天空飞雪一片白茫茫，
寒气凝结四面八方。
魂啊不要前去!
冰雪堆满北极多么荒凉。
魂魄归来吧!
这里悠闲自在清静安康。
在荆楚故国可以**自在，
不再飘泊生活能够**。
万事如意随心所欲，
无忧无虑心神安宁。
终身都能保持快乐，
延年益寿得以长命。
魂魄归来吧!
这里的欢乐说不尽。
五谷粮食高堆十几丈，
桌上雕胡米饭满满盛。
鼎中煮熟的肉食满眼都是，
调和五味使其更加芳馨。
鸧鶊鹁鸠天鹅都收纳，
再品味鲜美的豺狗肉羹。
魂魄归来吧!
请任意品尝各种食品。
有新鲜甘美的大龟肥鸡，
和上楚国的酪浆滋味新。
猪肉酱和略带苦味的狗肉，
再加点切细的香菜茎。
吴国的香蒿做成酸菜，
吃起来不浓不淡口味纯。
魂魄归来吧!
请任意选择素蔬荤腥。
火烤乌鸦清蒸野鸭，
烫熟的鹌鹑案头陈。
煎炸鲫鱼炖煨山雀，
多么爽口齿间香气存。
魂魄归来吧!
归附故乡先来尝新。
四重酿制的美酒已醇，
不涩口也没有**性。
酒味清香最宜冰镇了喝，
不能让仆役们偷饮。
吴国的甜酒曲蘖酿制，
再把楚国的清酒掺进。
魂魄归来吧!
不要惶悚恐惧战战兢兢。
代秦郑卫四国的乐章，
竽管齐鸣吹奏响亮。
伏羲氏的乐曲《驾辩》，
还有楚地的乐曲《劳商》。
合唱《扬阿》这支歌，
赵国洞箫先吹响。
魂魄归来吧!
请你调理好宝瑟空桑。
两列**轮流起舞，
舞步与歌辞的节奏相当。
敲起钟调节磬声高低，
欢乐的人们好像发狂。
各国的音乐互相比美，
乐曲变化多端尽周详。
魂魄归来吧!
来欣赏各种舞乐歌唱。
美人们唇红齿白，
容貌倩丽实在漂亮。
品德相同性情娴静，
雍容高雅熟悉礼仪典章。
肌肉丰满骨骼纤细，
舞姿和谐令人神怡心旷。
魂魄归来吧!
你会感到安乐舒畅。
美目秋波转巧笑最动人，
娥眉娟秀又细又长。
容貌模样俊美娴雅，
看她细嫩的红润面庞。
魂魄归来吧!
你会感到宁静安详。
美艳的姑娘健壮修长，
秀丽佳妙仪态万方。
面额饱满耳朵匀称，
弯弯的眉毛似用圆规描样。
心意宽广体态绰约，
姣好艳丽打扮在行。
腰肢细小脖颈纤秀，
就像用鲜卑带约束一样。
魂魄归来吧!
相思的幽怨会转移遗忘。
她们心中正直温和，
动作优美举止端庄。
**敷面黛黑画眉，
再把一层香脂涂上。
举起长袖在面前拂动，
殷勤留客热情大方。
魂魄归来吧!
晚上还可以娱乐一场。
有的姑娘长着黑色直眉，
美丽的眼睛逸彩流光。
迷人的酒涡整齐的门牙，
嫣然一笑令人心舒神畅。
肌肉丰满骨骼纤细，
体态轻盈翩然来往。
魂魄归来吧!
你爱怎么样就怎么样。
这里的房屋又宽又大，
朱砂图绘厅堂明秀清妍。
南面的厢房有小坛，
楼观高耸超越屋檐。
深邃的屋宇狭长的走廊，
适合驯马之地就在这边。
或驾车或步行一起出游，
射猎场在春天的郊原。
玉饰的车毂金错的车衡，
光彩夺目多么亮丽鲜艳。
一行行的茝兰桂树，
浓郁的香气在路上弥漫。
魂魄归来吧!
怎样游玩随您的意愿。
羽毛鲜艳的孔雀满园，
还养着稀世的**青鸾。
鵾鸡鸿雁在清晨啼叫，
水鹜鸧鶊的鸣声夹杂其间。
天鹅在池中轮番嬉游，
鹔鷞戏水连绵不断。
魂魄归来吧!
看看**飞翔在天。
润泽的脸上满是笑容，
血气充盛十分康健。
身心一直调养适当，
保证长命益寿延年。
家族中人充满朝廷，
享受爵位俸禄盛况空前。
魂魄归来吧!
安居的宫室已确定不变。
这里的道路连接千里，
**出来多如浮云舒卷。
公侯伯子男诸位大臣，
听察精审有如天神明鉴。
体恤厚待夭亡疾病之人，
慰问孤男寡女送温暖。
魂魄归来吧!
分清先后施政行善。
田地城邑阡陌纵横，
人口众多繁荣昌盛。
教化普及广大**，
德政恩泽昭彰辉映。
先施威严后行仁政，
**清廉既美好又光明。
魂魄归来吧!
赏罚适当一一分清。
名声就像辉煌的太阳，
照耀四海光焰腾腾。
功德荣誉上能配天，
妥善治理天下万民。
北方到达幽陵之域。
南方直抵交趾之境。
西方接近羊肠之城，
东方尽头在大海之滨。
魂魄归来吧!
这里尊重贤德之人。
发布政令进献良策，
禁止苛政暴虐百姓。
推举俊杰坐镇朝廷，
罢免责罚庸劣之臣。
让正直而有才者居于高位，
使他们作辅弼在楚王近身。
豪杰贤能的臣子掌握**，
德泽遍施百姓感恩。
魂魄归来吧!
国家需要有作为之君。
楚国的威势雄壮烜赫，
上天的功德万古彪炳。
三公和睦互相尊重，
上上下下进出朝廷。
各地诸侯都已到达，
辅佐君王再设立九卿。
箭靶已树起目标鲜明，
大幅的布侯也挂定。
射手们一个个持弓挟箭，
相互揖让谦逊恭敬。
魂魄归来吧!
崇尚效法前代的三王明君。
1.谢,离去。受谢,是说春天承接着冬天离去。
2.遽:竞争。
3.冥:幽暗。凌:冰。浃:周遍。
4.溺水:谓水深易沉溺万物。浟(yōu悠)浟:水流的样子。
5.并流:顺流而行。
6.皓胶:本指冰冻的样子,这里指雨雾白茫茫,像凝固在天空一样。
7.汤谷:即"旸谷",传说中的日出之处。
8.炎火千里:据《玄中记》载,扶南国东有炎山,四月火生,十二月灭,余月俱出云气。
9.蜒:长而弯曲的样子。
10.蜿:行走的样子。
11.鰅鳙(yúyōnɡ于庸)短狐:都是善于害人的怪物。
12.王虺(huǐ毁):大毒蛇。骞:虎视眈眈。
13.蜮(yù玉):含沙射影的害人怪物。
14.纵目:眼睛竖起。
15.鬤(nánɡ囊):毛发散乱的样子。
16.踞牙:踞,当作"锯";锯牙,言其牙如锯也。
17.诶(xī嬉):同"嬉"。
18.逴(chuò绰)龙:即"烛龙",神话传说中人面蛇身的怪物。逴,古音同"烛"。赩(xì戏):赤色。
19.代水:神话中的水名。
20.颢颢:闪光的样子,这里指冰雪照耀的样子。
21.自恣:随心所欲。
22.逞:施展。究:极尽。
23.穷身:终身。
24.六仞:谓五谷堆积有六仞高。仞,八尺。
25.设:陈列。菰(ɡū孤)粱:雕胡米,做饭香美。
26.臑(ér而):煮烂。盈望:满目都是。
27.和致芳:调和使其芳香。
28.内:同"肭",肥的意思。鸧(cānɡ仓):鸧鶊,即黄鹂。
29.味:品味。
30.蠵(xī西):大龟。
31.酪:*浆。
32.醢(hǎi海):肉酱。苦狗:加少许苦胆汁的狗肉。
33.脍:切细的肉,这里是切细的意思。苴莼(jūbó居勃):一种香莱。
34.蒿蒌:香蒿,可食用。
35.沾:浓。薄:淡。
36.鸹(ɡuā瓜):乌鸦。凫:野鸭。
37.煔(qián潜):把食物放入沸汤中烫熟。
38.鰿(jí集):鲫鱼。臛(huo4):肉羹。
39.遽(qú渠):通"渠",如此。爽存:爽口之气存于此。
40.丽:附着、来到。
41.酎(zhòu昼):醇酒。四酎,四重酿之醇酒。孰:同"熟"。
42.歰嗌(sèyì涩益):涩口剌激咽喉。
43.不歠(chuò啜)役:不可以给仆役低贱之人喝。
44.醴:甜酒。白蘖(niè镍):米曲。
45.沥:清酒。
46.代秦郑卫:指当时时髦的代、秦、郑、卫四国乐舞。
47.伏戏:印伏羲,远古帝王。驾辩:乐曲名。
48.劳商:曲名。
49.扬阿:歌名。
50.定:调定。空桑:瑟名。
51.二八:女乐两列,每列八人。接:连。接舞,指舞蹈此起彼伏。
52.投诗赋:指舞步与诗歌的节奏相配合。投,合。
53.乱:这里指狂欢。
54.四上:指前文代、秦、郑、卫四国之鸣竽。竞气:竞赛音乐。
55.撰(zhuàn撰):具备。此句谓各种音乐都具备。
56.嫭(hù户):美丽。姱(kuā夸):美丽。
57.比德:指众女之品德相同。好闲:指性喜娴静。
58.习:娴熟,指娴熟礼仪。都:指仪态大度。
59.嫮(hù户):同"嫭",美好的意思。
60.则:模样。
61.滂浩:广大的样子,这里指身体健美壮实。
62.曾颊:指面部丰满。曾,重。倚耳:指两耳贴后,生得很匀称。
63.规:圆规。
64.滂心:心意广大,指能经得起调笑嬉戏。
65.鲜卑:王逸注:"衮带头也。言好女之状,腰支细少,颈锐秀长,靖然而特异,若以鲜卑之带约而束之也。"
66.易中利心:心中正直温和。易,直;利,和。
67.泽:膏脂。
68.昔:晚上。
69.青色:指用黛青描画的眉毛。直眉:双眉相连。直,同"值"。
70.媔(mián棉):眼睛美好的样子。
71.靥辅:脸颊上的酒涡。奇牙:门齿。
72.嘕(yān嫣):同"嫣",笑得好看。
73.便娟:轻盈美好的样子。
74.恣所便:随您的便,任你所为。
75.夏屋:大屋。夏,同"厦"。
76.沙堂:用朱砂图绘的厅堂。
77.房:堂左右侧室。
78.观(ɡuàn灌):楼房。溜(lìu六):指屋檐。绝溜,超过屋檐,形容楼高。
79.曲屋:深邃幽隐的屋室。步壛(yán阎):长廊。壛同"檐"。
80.扰畜:驯养马畜。
81.腾驾:驾车而行。
82.琼毂(ɡǔ古):以玉饰毂。错衡:以金错饰衡。衡,车上横木。
83.假:大。
84.鹙(qīu秋):水鸟名,据传似鹤而大,青苍色。
85.代游:一个接一个地游戏。
86.曼:连续不断。鹔鷞(sùshuānɡ肃双):水鸟名,一种雁。
87.曼泽:细腻润泽。
88.室家:指宗族。盈廷:充满朝廷。
89.接径:道路相连。
90.出若云:言**众多,出则如云。
91.三圭:古代公执桓圭,侯执信圭,伯执躬圭,故曰三圭,这里指公、侯、伯。重侯:谓子、男,子男为一爵,故言重侯。三圭重侯,指国家的重臣
92.听类神:听察精审,有如神明。
93.察笃:明寨、优待。夭:未成年而死。隐:疾痛,指病人。
94.存:慰问。
95.正始昆:定仁政之先后。正,定。昆,后。
96.畛(诊):田上道。
97.阜昌:众多昌盛。
98.美:指美善的教化。冒:覆盖、遍及。众流:指广大**。
99.先威后文:先以威力后用文治。
100.幽陵、交阯、羊肠:皆为地名,幽陵在今辽宁南部一带,交阯在今两广一带,羊肠在今山西西北部一带。
101.献行:进献治世良策。
102.举杰压陛:推举俊杰,使其立于高位。压:立。
103.诛讥:惩罚、责退。罴(pí皮):同"疲",疲软,指不能胜任工作的人。
104.直赢:正直而才有余者。
105.禹麾:蒋骥《山带阁注楚辞》说:"疑楚王车旗之名,禹或羽字误也。"
106.雄雄赫赫:指国家成势强盛。
107.穆穆:此指和睦互相尊重的样子。
108.登降:上下,此指出入。堂:指朝廷。
109.毕极:全都到达。
110.昭质:显眼的箭靶。
111.大侯:大幅的布制箭靶。
112.揖辞让:古代射礼,射者执弓挟矢以相揖,又相辞让,而后升射.
113.三王:楚三王,即《离*》中的"三后",指句亶王、鄂王、越章王。
【赏析】
王逸说:“《大招》者，屈原之所作也。或曰景差，疑不能明也。”汉代既已不能明，则后世更是聚讼纷纷。洪兴祖认为“《大招》恐非屈原作”，朱熹则斩钉截铁地说:“《大招》决为(景)差作无疑也。”黄文焕、林云铭、蒋骥、牟廷相等皆主屈原作。梁启超以其中有“小腰秀颈，若鲜卑只”一语，定为**作，刘永济、游国恩从之，朱季海则更具体地说是淮南王或其门客所作。我们认为，《大招》是屈原所作是可信的，但它不应当是王逸所说屈原放逐九年，精神烦乱，恐命将终，故自招其魂；也不是林云铭、蒋骥所肯定的“原招怀王之词”。这篇作品语言古奥，形式上不及《招魂》有创造性，应当是反映了较早的楚宫招魂词形式。所以，不当产生在《招魂》之后，而只能在它之前。公元前329年，楚威王卒，《大招》应是招威王之魂而作。其时屈25岁(胡念贻)班究认为屈原生于前353年，在诸家推算屈原生年中最为可信)。以“大招”名篇是相对于《招魂》而言，《招魂》是屈原招怀王之魂所作，《大招》是招怀王之父威王之魂所作，故按君王之辈份，名曰“大招”。
本篇开始按招魂词的固定格式陈述四方险恶，呼唤魂不要向东、向南、向西、向北，然后即写楚国宫廷的美味佳肴，音乐舞蹈**之盛，宫室之富丽堂皇，苑圃禽鸟之珍异，最后夸饰楚国之地域辽阔、**富庶、**清明。其中对楚国遵法守道、举贤授能、步武三王一段的描写，实际上是屈原理想化了的美政。《离*》中回顾年青时的**理想，正由此而来，且一脉相承。全篇末尾云:“魂乎来归，尚三王只。”这同《离*》中称述“三后之纯粹”，《抽思》中“望三王(原误作“五”)以为像”的情形一样，都反映出屈原作为楚三王的后代，追念楚国最强盛的时代，既要尊称国君先祖，又要光耀自己始祖的心情。因此，《大招》已不是单一的招魂祝辞，而是于其中蕴含了一定的思想。一方面，通过极言东南西北四方环境的险恶，极力铺陈楚国饮食、乐舞、宫室的丰富多彩、壮伟华丽，来招唤楚威王的亡魂，表达了对楚君的无限忠心和眷恋之情；“自曼泽怡面以下，皆帝王致治之事。永宜厥身，则本身之治也。室家盈庭(廷)，则劝亲之经也。正始必自孤寡，文王治岐之所先也。阜民必**邑，周公《七月》之所咏也。发政而禁苛暴，省刑薄敛之功。举杰而诛讥罢(疲)，举直错枉之效也。直赢者使近禹麾，所以承弼厥辟。豪杰者使流泽施，所以阜成兆民也。末章归之射礼，则深厌兵争之祸，而武王散军郊射之遗意也。于此可以见原志意之远，学术之醇，迥非管韩孙吴及苏张庄惠游谈杂霸之士之所能及。”(蒋骥《楚辞余论》)这样，作品的现实意义和战斗性便大大加强了。
本篇在结构上也具有特点。采用开门见山的手法，直接点题，一气而下。环环相扣，所以诸家分章颇分歧。由“青春受献”而时光飞逝，**盎然而万物竞相展现自己的生命力，点出招魂的具体时节。下文“魂乎归来，无东无西，无南无北”的呼唤，入题自然，干净利索。在对四方险恶环境的夸张描述之后，以“魂魄归徕，闲以静只。自恣荆楚，安以定只”转入到对楚国故地的环境描写，阐联顺当，一点也不显得突兀。并以“闲以静只”、“安以定只”、“逞志究欲，心意安只”、“年寿延只”作为主题，给下文的大肆铺叙作纲领。在对楚国饮食、乐舞、美人、宫室等的铺排和炫耀中，以“定空桑只”、“安以舒只”、“静以安只”、“恣所便只”等与它们相呼应，前后照应，相互关联。下一层紧承“居室定只”，由室内而扩展到室外的“接径千里”，由此联想到“出若云只”的楚国**，以此为出发点，很自然地引出作者对治理国家、造福**的清明**的向往，使文章在结构上浑然一体。
《大招》在语言描写上虽然比不上《招魂》的浪漫奇诡，但仍以其华丽多采的语言，给我们展现出一幅幅奇谲诡异、绚丽多姿的画面。尤其是描写美人的一段，不仅描绘她们的容貌、姿态、装饰，而且深入展现其心灵性情，不同气质、不同状貌的美人纷纷登场亮相，具有浓郁的楚民族风范。全诗几乎都用四言句，显得简洁整齐、古朴典雅，反映了屈原早年的创作风格。 (伏俊连)