中阴身属于哪一道 人死之后，到哪里去呢?人死之后，在还没有投胎转世之前，一个‘中阴身’的地位。
什么叫‘中阴身’?简单的说，就是生死之间并不是没有‘我’这个人了，我的心业还存在，这个心业就叫做‘中阴身’。
中阴身的生命有多长?在人生数十寒暑之后，转世投胎为牛为马，为天人为阿修罗;从这到那，可能数百年，可能是数小时，但中阴身的年龄究竟有多长?以经典论，中阴身只是生死中间的一个过渡，它可以长四十九天，也可能只是短暂的几秒钟之间。
在中阴身的阶段，是靠着自己往昔的行为业力，在五趣六道中去找他的缘份转世。有时候是随着重的业力去投胎，有时是随念的业力去转世，有时是随着习惯记忆，朝着印象深刻的地方走去。
中阴身是个一尺多长，类似幽浮的一个阴暗的东西，它在大气虚空中飘浮，找寻它的归宿。有时它会经过一道白色的长洞，穿过这个长洞，必定投生于善道，所谓天、人之类;如果是罪恶深重的人，他就会经过一个黑色的长洞，穿过黑洞，可能是地狱、饿鬼、畜生。就好像人间犯了罪刑被囚禁的人，送到那一间牢房都不是太严重，因为服刑完毕就可以出狱;中阴身投胎后，不管生在那一道，只要业报受尽，还是会有重新来过的机会。
人死之后在中阴身时，我们要预知它的未来，其实从往生时刻的尸体，也可以找到一点讯息，如“顶圣眼生天，人心饿鬼腹;畜生膝盖离，地狱脚板出”，是可以测量的。
当中阴身尚未找到归宿，在大气里浮沈的时候，在阳间的眷属为他诵经、拜忏，这种祝福的心力会影响到他的去处与未来。诵经是家人和有德者对亡者未来转世投胎所做的一种教化和引导，这是一种中阴身教育。
死亡不见得是值得悲哀的事，等于木柴烧完以后，中间有个火源接续传递到另一根木材，木材就会继续燃烧，所谓薪尽火传，人的生命永远不死。所以人生对于未来不必畏惧恐怖，不必认为未来是幻灭的人生，你有信心生命不死，死得了身体死不了生命。所以吾人不要生死颠倒，心生恐怖，我们应该积极行善，以为未来找寻人生更高、更大的出路。
中阴又叫中蕴、中有，就是五阴和五蕴的意思。所谓阴和蕴，是指色、受、想、行、识五种，乃三界众生生命的组合元素。阴是唐以前的旧译，蕴是唐以后的新译。三界众生称为二十五有，所谓有，就是有五蕴;不出三界是被五蕴所困，解脱生死即是出离五蕴的三界。
中国民间说：‘跳出三界外，不在五行中。’把佛教的五蕴改为中国思想的金、木、水、火、土五行。其实，五行的相生相克仅属于物质世界。佛教的五蕴之色蕴就涵盖了全部的五行，其余的四蕴则属于精神世界。精神与物质的结合，就成为三界众生的活动现象。
根据《俱舍论》第十卷，中阴身有五个名字，分别是：意生身、求生、食香、中有、起，这是依据其性质分的。如：依意求生得化身，因而称‘意生身’;又因其经常喜好寻察当生之处，而名‘求生’;依各种喜爱的气味来维持和营养他们的身体，故名‘食香’;因为是处于从此生的败坏到另一生出现之间的过渡期，所以叫‘中有’;他能够产生生命过程中的另一个身体，而他本身却是不藉父母等缘，乃自然而生，因此又称为‘起’。
有福报的中阴身是以好的香气为滋生的食物，无福的中阴身是以恶臭的气味为滋生的食物。凡是中阴身都有神通，能够见到肉眼所不能见到的事物。中阴身的阶段究竟能维持多少时间?有不同的说法：有说一直到另**生命的开始为止，不论多久都叫中阴身;有说中阴身的生命只有七天，他可以死了又生，生了又死，一次又一次地受生为中阴身。但是古来佛教所相信的，是根据《大毗婆娑论》所说的，人死之后七七日间为中阴，因此而有在人死之后七七日内设斋供养，做布施功德，祈祷冥福，超度亡灵等的佛事，相沿成为一般的佛教信仰。
其实，人死之后，在另**生命的出生之前，叫做中阴。三界、六道所有众生，死此生彼，都经过中阴的阶段;但无**众生是定境，没有色蕴，所以没有中阴。以《**积经》第五十六卷〈入胎藏会〉所说，由地狱众生而转的中阴，容貌丑陋，如烧焦的枯木;由傍生而转的中阴，其色如烟;由饿鬼所转的中阴，其色如水;欲界的人及天所转的中阴，带有金色;**众生所转的中阴，形色鲜白。因此，中阴身的形状有两手、两脚、四脚、多脚，或者没有脚，都是随著他们生前的形相，而显出同类的身相。又根据《俱舍论》第九卷说，欲界中人的中阴，身量像五、六岁的儿童。欲界的菩萨之中阴则如壮年人的身量且相貌杰出，当其入胎投生时，必有光明照耀。而**天人的中阴，则形量**和他生前相同。
根据《大乘义章》第八卷说，欲、色二界众生一般皆有中阴身，唯上善及重恶众生，死后立即往生净土，转生善类，或直堕地狱及饿鬼趣，所以没有中阴。以重恶众生的业感而言，唯造五逆罪者没有中阴。
又根据《释净土群疑论》卷二，也有两种见解：一说往生净土，不经中阴，因为命终之时，即生于莲花中，所以不应有中阴;另一说则是，往生净土之人，从此秽土而生彼净土，是死此而生彼，在这中间当有中阴，不过虽经十万亿佛土，仅如弹指顷，沿途以诸佛国土的香饭之气滋养其中阴身。这些说法虽不尽相同，但都表示了中阴身的存在。
从以上的经论资料所见，凡是众生，若在欲界与**，除了大善大恶能于死后直升直堕之外，都会经过中阴身的阶段。他不属于任何一道，当他所待投生的因缘成熟，就会以入胎和化生的方式确定投生的类别。
在未投生之前，可有转变其投生类别的方法。例如得闻佛法，或亲属为其祈福供养，做种种佛事，便能影响这一中阴身的前途上升;如果由于积怨难消，再加上亲友和仇敌的干扰，也会使得中阴身改变方向而堕于恶道。所以**密宗特别重视中阴身救度法;即在显教，也主张临终的助念和七七的超度。以佛法来救济中阴，是召请中阴身来听闻佛法，化解心结，减轻烦恼，也以佛法的力量使得有缘的鬼神欢喜，以此为其结善缘的功德达到超度的效果。
至于上善与极恶之人其所以没有中阴身的原因，是在于他们没有等待因缘的必要。就好像有人在大学还没毕业时，已经办好出国留学的手续，或已被公司、行号、机关预聘，毕业之后，不需要等待工作机会，或到处找工作，这也许是他们的家庭背景或学业成绩优于一般学生所致。相反的，如果出生便为猪、牛、羊等的家畜，表示出生以后，已经决定了他们被人宰杀，做为食物的命运。
因此，如果积极修行、努力为善、信心深厚、愿力坚固，就没有**三涂的恐惧。只要以信愿和修行的力量自利利人，上求下化，便会依信心往生净土，依愿心修菩萨道，不论生于佛国，或生于娑婆，都是直来直往，毫无旁徨、等待的现象，所以，对信愿具足的佛**而言，并没有中阴身的过程，也不必要他人以中阴身救度法来超度。
表达对父亲的离世而伤感的诗词表达对父亲的离世而伤感的诗词
1、
【宋】苏轼《西》高情忆逐晓云空，不与梨花同梦。
白话翻译：高尚的情操已经追随向晓云的天空，就不会想到与梨花有同一种梦想。
词句出自《西江月·梅花》，是宋代文学家苏轼被贬岭南惠州时所作的一首词。此词当为悼念随作者贬谪惠州的父亲而作。
2、
【宋】方回《七十翁吟五言古体十首》
先父五十六，予甫三岁焉。厥今七十叟，万死偶获全。
白话翻译：祖八十四,卒予生之年。先父五十六,予甫三岁焉。厥今七十叟,万死偶获全。过父岂不愧,逮祖恐未然。
3、【清】周淑然《元日哭先大人》
**思亲泪，天明又复收。恐伤慈母意，暗向枕边流。
白话翻译：想起故去的父亲不自觉地流下眼泪，天亮前赶紧收回这悲伤的情绪。担心母亲看到了会难过，只能偷偷的在枕头上哭泣不让人看见。出处：《元日哭先大人》
4、【唐】元稹《遣悲怀三首》
野蔬充膳甘长藿，落叶添薪仰古槐。本日俸钱过十万，与君营奠复营斋。
白话翻译：平常家里只能用豆叶之类的野菜充饥，父亲却吃得很香甜；没有柴烧，他便靠老槐树飘落的枯叶以作薪炊。
5、【唐】杜甫《贻阮隐居》
陈留风俗衰，人物世不数。塞上得阮生，迥继先父祖。
白话翻译：今自己虽然享受厚俸，却再也不能与父亲一道共享荣华富贵，只能用祭奠与延请僧道超度亡灵的办法来寄托自己的情思。
表达对父亲的离世而伤感的诗句：
万爱千恩百苦,疼我孰知父母?《小儿语》
哀哀父母,生我劬劳。《诗经》
无父何怙,无母何恃?《诗经》
父母德高;子女良教。《格言对联》
怎么超度亡灵一个人死后们长时搞和仪式。所有皆没有用。死后后所有仪式必要。
但是，最好的习俗是将尸体喂附近的狗或乌鸦，因为它们有精视力，能够看见死者的精体。它们没有精意识，但有精感觉，能够吸引死者的业相。
据说，印度人对***的主要指责是***杀害母牛。印度人的指责并不正确。如果它们的主张是基于经济和人道主义的，为何它们只针对母牛？为何不同等地同情其他被**的动物？
但是，真正的问题不是关乎怜悯，因为一头动物被杀时它获得在进化中的前进。前进受阻碍的是杀生者，并且，他不得不遭受许多痛苦。应该同情的不是被杀的动物而是杀生者。
无辜的动物被杀并不那么重要，值得同情的是杀生者。因为**诸如小羊，母牛那样的无辜动物的人不得不遭受可怕的痛苦，不仅在此生，而且在未来几世。