周文王推衍八卦:八卦的诞生

2023-11-20 14:58 粤大书

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由阴(--)阳(一)二爻而生八卦,这是个了不起的创造,因为八卦的象征意义更为丰富,它意味着上古先民抽象思维的进步。

这个进步,标志着上古先民,由仅仅感觉到天与地、男与女、阳与阴、生与死的简单对应关系,上升为对自然、社会和人类普遍存在着的对立统一关系的初步觉察。然而,这还不是先民思维的极致。

那么,这个极致在哪里呢?这要从姬昌(即后来的周文王)被软禁的故事说起。

公元前10世纪左右,由爷爷周太王鹽父相中的孙子姬昌即位,成了周氏族的新首领。他敬老爱幼、礼贤下士,率领周族渐渐走向强盛。殷纣王开始觉察到了这个姬昌对自己统治的威胁,于是将姬昌骗来,软禁在牢里。

里那段既惶恐不安又寂寞难耐的日子里,周文王将传说为伏羲所作的八卦,每两卦加以重复、叠加,便由八卦衍生出了六十四卦。每卦作一条卦辞,包括卦名、吉凶等极简略的内容;每卦又有六爻,每爻作一条爻辞,主要讲应对吉凶的对策,用以卜筮

这和现在人们无聊时摆扑克算一算吉利与否一类,实在没什么两样。由此,他却编成了《周易》中“经”的这骨干部分,这也是很合乎情理的事。所以《系辞下》称:“《易经》的兴起,大概是在中古时期吧?《易经》的作者,可能是身怀忧患的人吧?'又说:《易经》的兴起,大约是在商朝的末年,周文王的德业开始兴盛的时期吧?大概是在周文王臣事商纣王的时期吧?

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周文王是圣明之人,却遭人囚禁,这当然是有“忧患”;文王生活在殿朝末期,相对于伏羲氏的上古之世和春秋战国的近古之世,自然就是“中古”,无论在时间上还是身份上,《周易》中“传”的部分的作者都推断《周易》中“经”的部分是文王所为。

所以司马迁在《报任安书》中也说:“文王在他被拘禁的时候而推演了《周易》。”此外司马迁还在《史记·周本纪》和《太史公自序》里重复过与此相同的观念。

由于司马迁其人非同一般的影响,更由于《史记》显赫的地位,这种说法得到了广泛和持久的认同,其影响近两千年。古代研究《易经》的人,多持此观点。

殷故都,今河南安阳至今仍保存着“文王演易处”,供人们参观瞻仰,向人们诉说着周文王在这里演绎《周易》的经过。

从此以后,后世的通俗小说每每说及周文王时,几乎都或详或略地述及此事,广为人知的《封神演义》曾多次写及此事。

当殷纣王要杀周文王之际,武成王黄飞虎力谏文王之不应斩,其理由之一是“姬昌善演先天之数”(即精通八卦之意)。

在写到六十四卦和卦爻辞的产生时,小说是这样交代的:“且言西伯侯(即周文王)囚于菱里城--即今河北相州汤阴县是也每日闭门待罪,将伏羲八卦变为八八六十四卦,重为三百八十四爻,内按阴阳消息之机,周天划度之妙,后为周易。”

小说写到周文王病重弥留之际,最使他眷恋、也最让他遗憾的是:“再不能演八卦羑里化民也!”从这个意义上讲,小说里的周文王是一个与演释八卦相始终、一生情注八卦的人。

颇为流行的蔡东藩中华历史演义也说,周文王“取庖羲氏八卦,重为六十四卦,演成爻辞,垂世立教而,吉凶焉”。

可见,从赫赫正史到通俗小说,都将周文王与推演八卦连在一起,由此形成了一个珠联璧合、相得益彰的文化效应:《易经》因为是一位圣王姬昌所作,所以更加神圣;姬昌因为作了神奇的《易经》,所以愈显神圣。

古代称特别高超为神,称具有最高道德和智慧为圣,人们所以愿意相信周文王和《易经》的这种特殊关系,实在与这样一种民族文化心理有直接的关系。

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